第一章

序号	内容	译文
1	八卦成列，像在其中矣；	八卦排列成序，万事万物的形象就蕴含在其中了。
2	因而重之，爻在其中矣；	将八卦两两重叠，就形成了六十四卦，爻（卦中的符号）也就包含在其中了。
3	刚柔相推，变在其中焉；	阴（柔）阳（刚）两种力量相互推动，变化就蕴含在其中了。
4	系辞焉而命之，动在其中矣。	给这些卦象附上卦辞和爻辞，并赋予它们名称，这样，卦象所蕴含的运动规律就显现出来了。
5	吉凶悔吝者，生乎动者也；	吉凶悔吝等占卜结果，都是由于事物的运动变化而产生的。
6	刚柔者，立本者也；	阴阳刚柔，是确立事物根本属性的基础。
7	变通者，趋时者也。	能够变通的人，是顺应时势的人。
8	吉凶者，贞胜者也；	吉凶的结果，是由是否坚守正道（贞）而决定的。
9	天地之道，贞观者也；	天地的运行规律，是正直而可观的。
10	日月之道，贞明者也；	日月的运行规律，是正直而光明的。
11	天下之动，贞夫一者也。	天下万物的运动变化，都遵循着同一个正直的原则。
12	夫乾，确然示人易矣；	乾卦（代表天）以其刚健、确定的特性，向人们展示了简易之道。
13	夫坤，隤然示人简矣。	坤卦（代表地）以其柔顺、塌实的特性，向人们展示了简朴之道。
14	爻也者，效此者也。	爻（卦中的符号）就是用来模拟这些天地之道的。
15	象也者，像此者也；	卦象就是用来象征这些天地之道的。
16	爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。	爻和卦象在内部运动变化，吉凶祸福就在外部显现出来；功业的成就体现在变化之中；圣人的思想和情感则通过卦辞和爻辞表达出来。
17	天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。	天地最大的德行是生育万物，圣人最宝贵的财富是地位（或指其拥有的权力和影响力）。
18	何以守位？曰仁。	如何守住自己的地位呢？答案是仁爱。
19	何以聚人？曰财。	如何聚集人心呢？答案是财富（这里指物质财富和精神财富的总和）。
20	理财正辞、禁民为非曰义。	合理地管理财富、使用正当的言辞、禁止民众为非作歹，这就是义。

第二章

序号	内容	译文
1	古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。	古代包牺氏统治天下的时候，他向上观察天上的星象，向下观察地理法则，观察鸟兽的斑纹和大地所适宜生长的各种事物，近处取自自身的身体结构，远处取自周围的各种物体，于是开始创作八卦，用来通晓神明的德行，归类万物的情状。
2	作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。	他制作结绳编织成网，用来耕种和捕鱼，这是从八卦中的离卦得到启示的。
3	包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。	包牺氏去世后，神农氏兴起，他砍伐木头做成犁头，弯曲木头做成犁柄，利用耒耨的便利来教导百姓从事农业，这是从八卦中的益卦得到启示的。
4	日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。	他规定中午时分作为集市的时间，招徕天下的百姓，聚集天下的货物，大家互相交换所需要的物品然后散去，各自得到自己所需要的东西，这是从八卦中的噬嗑卦得到启示的。
5	神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。	神农氏去世后，黄帝、尧、舜相继兴起，他们通晓各种事物的变化，让百姓做事不感到厌倦，神奇地教化百姓，使百姓能够适应这些变化。
6	《易》穷则变，变则通，通则久。	《周易》的道理是，事物发展到了极点就要发生变化，发生变化才能通达，通达了才能长久。
7	是以「自天佑之，吉无不利」。	因此说，“上天保佑你，就会大吉大利，没有不顺利的事情”。
8	黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。	黄帝、尧、舜制定衣裳的规矩，天下就得到了治理，这是从八卦中的乾卦和坤卦得到启示的。
9	刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。	他们挖空木头做成船，削尖木头做成桨，利用舟楫的便利来渡过不能通行的地方，到达远方，以此造福天下百姓，这是从八卦中的涣卦得到启示的。
10	服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。	他们驯服牛马来驮运重物，到达远方，以此造福天下百姓，这是从八卦中的随卦得到启示的。
11	重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。	他们设置重重门户，敲击木梆来警戒防备强盗的侵扰，这是从八卦中的豫卦得到启示的。
12	断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。	他们截断木头做成舂米的木杵，挖掘土地做成臼穴，利用杵臼的便利来舂米，造福百姓，这是从八卦中的小过卦得到启示的。
13	弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。	他们用弦将木头弯成弓，削尖木头做成箭，利用弓箭的威力来威震天下，这是从八卦中的睽卦得到启示的。
14	上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。	上古时代人们住在洞穴里，在野外生活，后来的圣人建造了房屋，上面有栋梁，下面有屋宇，用来遮挡风雨，这是从八卦中的大壮卦得到启示的。
15	古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。	古代人死后，用柴草厚厚地包裹尸体，葬在野外，不堆土成坟，不植树作标记，服丧期也没有固定的天数。后来的圣人改用棺材来安葬死者，这是从八卦中的大过卦得到启示的。
16	上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。	上古时代人们用结绳的方法来记事和管理事务，后来的圣人改用文字契约来记事和管理，百官因此能够治理国家，百姓因此能够明白事理，这是从八卦中的夬卦得到启示的。

第三章

序号	内容	译文
1	是故《易》者，象也；	因此，《周易》这本书，其实是通过象征来表达的。
2	象也者，象也。	象征，就是通过具体的事物或形象来代表或暗示某种抽象的概念或意义。
3	彖者，材也；	彖辞（对卦辞的解释和说明），就像是构成卦象的基本材料或元素。
4	爻也者，效天下之动者也。	爻（卦中的符号），是用来模拟和反映天下万物运动变化的。
5	是故吉凶生而悔吝著也。	因此，根据卦爻的变化和象征意义，就能判断出吉凶祸福，以及那些可能让人后悔或遗憾的事情（悔吝）。

第四章

序号	内容	译文
1	阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？	为什么阳卦的爻（yáo，组成八卦中每一卦的长短横道）大多数是阴爻，而阴卦的爻大多数是阳爻呢？
3	阳卦奇，阴卦偶。	阳卦的爻数是奇数（单数），阴卦的爻数是偶数（双数）。
4	其德行何也？	这反映了怎样的道德原则呢？
5	阳一君而二民，君子之道也。	阳卦象征着一个君主和两个臣民的关系，这是君子的行为之道。
6	阴二君而一民，小人之道也。	阴卦象征着两个君主和一个臣民的关系，这是小人的行为之道。

第五章

序号	内容	译文
1	《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」	《易经》上说：“心念纷飞，往来不绝，朋友都顺从你的心意。”
2	子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？」	孔子说：“天下有什么事值得去思虑呢？天下人最终都要走向同一个归宿，但走的道路却各不相同；大家的目的是一致的，但思考的方式却多种多样。天下有什么事值得去思虑呢？”
3	日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。	太阳落了月亮升起，月亮落了太阳升起，日月相互交替，从而产生了光明。
4	寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。	寒冷去了炎热就来，炎热去了寒冷就来，寒暑相互交替，从而形成了一年四季。
5	往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。	去的表示屈服，来的表示伸展，屈与伸相互感应，从而产生了利益。
6	尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。	尺蠖弯曲身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。
7	精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。	精通义理，深入到神妙的境界，是为了实际的应用；利用所学的东西，使身心得到安宁，从而增进德行。
8	过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。	除了这些之外，还有什么更深奥的道理，就很少有人知道了；能穷尽神妙的变化，就是德行的最高境界了。
9	《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」	《易经》上说：“被石头围困，又踩到了蒺藜，回到家中，却看不见妻子，这是凶兆。”
10	子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」	孔子说：“不该受困的地方却受困了，名声必然会受到侮辱。不该占据的地方却占据了，身体必然会陷入危险。既受侮辱又陷入危险，那么离死也就不远了，哪里还能见到妻子呢！”
11	《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」	《易经》上说：“公侯在高高的城墙上射中了一只隼，抓住了它，没有什么不利的。”
12	子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」	孔子说：“隼是飞鸟，弓和箭是武器，射箭的是人。君子把武器藏在身上，等待适当的时机再行动，这有什么不利的呢？有了行动但不莽撞，因此外出就能有所收获，这就是说的有了武器再行动啊。”
13	子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」	孔子说：“小人不知道以不仁为耻，不知道以不义为惧，不看到利益就不去劝勉，不受到威吓就不去惩戒。受到小的惩戒而能引起大的警惕，这是小人的福气啊。《易经》上说：‘犯了过错，受到刑罚，仅只割去了脚趾，没有造成更大的灾害。’说的就是这个意思。”
14	「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」	“不积累善行，不足以成名；不积累恶行，也不足以毁身。小人认为小善没有益处而不去做，认为小恶没有害处而不去掉，因此恶行积累起来就无法掩盖，罪行大了就无法解脱。《易经》上说：‘犯了过错，受到刑罚，割去了耳朵，这是凶兆。’”
15	子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」	孔子说：“危险的征兆，往往出现在自认为安全的时候；灭亡的征兆，常常出现在自以为保全的时候；动乱的征兆，常常出现在自以为太平的时候。因此，君子在安定的时候不忘记可能出现的危险，在存在的时候不忘记可能灭亡，在国家太平的时候不忘记可能发生的动乱，这样，才能使自己身体安稳，国家也得以保全。《易经》上说：‘要时刻警惕着可能灭亡，这样，才能像系结在大桑树上一样安稳。’”
16	子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」	孔子说：“德行浅薄却身居高位，智慧小而谋划大事，力量小而承担重任，这样的人很少有能不出问题的。《易经》上说：‘鼎的脚折断了，打翻了王公的美食，弄得满地狼藉，这是凶险的。’这是说不胜任所担当的任务啊。”
17	子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」	孔子说：“能预见事物发展的细微征兆，这不是很神妙吗？君子对上交往不谄媚讨好，对下交往不傲慢无礼，这是预知征兆啊。征兆，是事物变动的微妙之处，是吉祥的先兆。君子见到征兆就立即行动，不等整天。《易经》上说：‘像坚硬的石头一样，不到一天就行动起来，卜问结果是吉利的。’像石头一样坚硬，哪里用得着整天呢？吉凶祸福立刻就可以判断了。君子既能知道事物的细微征兆，又能知道显著征兆；既能知道柔弱，又能知道刚强，这是万人的期望啊。”
18	子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」	孔子说：“颜家的儿子，大概差不多了吧？他有了过错，没有不知道改正的；知道了过错，没有不改正的。《易经》上说：‘没有走得太远就返回来，没有悔恨，大吉。’”
19	天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。	天地交感，万物才能生长发育。男女交配，万物才能生生不息。
20	《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。	《易经》上说：“三个人一起走路，其中必有一个人会被淘汰；一个人走路，却能遇到志同道合的朋友。”这是说，同心协力才能一致。
21	子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」	孔子说：“君子先要使自己身心安稳，然后才能有所行动；先要改变自己的想法，然后才能发表言论；先要确定与他人的交情，然后才能有所要求。君子能在这三个方面修养自己，所以才能万无一失啊。如果自身危险还去行动，百姓就不会跟随；心怀恐惧去发表言论，百姓就不会响应；没有交情就去要求，百姓就不会答应；没有人支持，那伤害你的人就会来了。《易经》上说：‘没有人帮助他，反而有人攻击他，内心不能坚定，这是凶险的。’”

第六章

序号	内容	译文
1	子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”	孔子说：“乾坤两卦，是《易经》的入门之道吗？”
2	乾，阳物也；坤，阴物也。	乾卦代表阳刚之物，坤卦代表阴柔之物。
3	阴阳合德，而刚柔有体。	阴阳两种力量相互融合，形成了刚柔并济的实体。
4	以体天地之撰，以通神明之德。	这些实体体现了天地的运行规律，也通达了神明的德行。
5	其称名也，杂而不越。	它们的名称虽然繁杂，但并不超越其本质。
6	于稽其类，其衰世之意邪？	考察这些卦象的类别，是不是反映了衰世的意味呢？
7	夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。	《易经》能够彰显过去，洞察未来，把微小的事情显示出来，阐发深隐的道理，开启智慧，使名称与实物相符，判断事物准确，言辞果断，这样就完备了。
8	其称名也小，其取类也大。	它的名称虽然简单，但所代表的事物却非常广泛。
9	其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。	它的主旨深远，言辞优美，说话委婉但切中要害，讲述的事情看似随意但寓意深刻。
10	因贰以济民行，以明失得之报。	它利用阴阳二元的原理来指导人们的行动，并明确指出了得失报应的道理。

第七章

序号	内容	译文
1	《易》之兴也，其于中古乎？	《易经》的兴起，大概是在中古时期吧？
2	作《易》者，其有忧患乎？	创作《易经》的人，是不是心中怀有忧患呢？
3	是故履，德之基也；	因此，“履”卦象征着品德的基础。
4	谦，德之柄也；	“谦”卦是品德的把手或关键。
5	复，德之本也；	“复”卦是品德的根本。
6	恒，德之固也；	“恒”卦象征着品德的稳固。
7	损，德之修也；	“损”卦表示品德的修养过程。
8	益，德之裕也；	“益”卦象征着品德的丰富和充裕。
9	困，德之辨也；	“困”卦是品德的考验和分辨。
10	井，德之地也；	“井”卦代表着品德的根基或所在之地。
11	巽，德之制也。	“巽”卦象征着品德的制约或调控。
12	履，和而至。	“履”卦意味着和谐地行事就能达到目标。
13	谦，尊而光；	“谦”卦让人获得尊重并彰显光彩。
14	复，小而辨于物；	“复”卦让人在细微之处也能明辨是非。
15	恒，杂而不厌；	“恒”卦让人在面对复杂情况时也不感到厌倦。
16	损，先难而后易；	“损”卦表示先经历困难，然后事情会变得容易。
17	益，长裕而不设；	“益”卦让人长久地保持富裕，而不需要刻意设置什么。
18	困，穷而通；	“困”卦让人在困境中找到出路，实现通达。
19	井，居其所而迁；	“井”卦让人安居其位，但也能灵活变通。
20	巽，称而隐。	“巽”卦让人在称赞中保持谦逊和隐藏锋芒。
21	履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。	用“履”卦的和谐来行事，用“谦”卦来制定礼仪，用“复”卦来自知自省，用“恒”卦来坚守一种品德，用“损”卦来远离祸害，用“益”卦来兴盛利益，用“困”卦来减少怨恨，用“井”卦来分辨道义，用“巽”卦来灵活行事并行使权力。

第八章

序号	内容	译文
1	《易》之为书也！不可远，	《易经》这本书啊！它与我们的生活息息相关，不可远离。
2	为道也屡迁，变动不居，	它所阐述的道理是不断变化的，没有固定的形态或居所。
3	周流六虚，上下无常，	它像水一样在六个爻位（六虚）中周流不息，上下没有固定的规律。
4	刚柔相易，不可为典要，	刚与柔相互转化，没有固定的法则可以作为典范或标准。
5	唯变所适。	只有适应变化，才能与《易经》的道理相契合。
6	其出入以度，外内使知惧。	它的应用有一定的度量和准则，无论是外部还是内部，都能让人心生敬畏。
7	又明于忧患与故。	它还能让我们明白忧患的根源和事情的缘由。
8	无有师保，如临父母。	即使没有师长或保护者，就像面对父母一样，它也能给予我们指导和保护。
9	初率其辞而揆其方，既有典常。	初步理解它的言辞，并推测它的方法，就能发现其中蕴含的规律或法则。
10	苟非其人，道不虚行。	但如果不是真正懂得它的人，这些道理也不会凭空实现或传播。这段经文强调了《易经》的灵活性和变化性，它不是一成不变的教条，而是需要根据具体情况进行灵活应用。同时，它也强调了《易经》的深远影响和重要作用，能够指导我们应对生活中的各种挑战和困难。

第九章

序号	内容	译文
1	《易》之为书也，原始要终，以为质也。	《易经》这本书，从始至终都贯穿着根本的原理和本质。
2	六爻相杂，唯其时物也。	六个爻相互交错组合，只是为了反映不同时间和事物的特征。
3	其初难知，其上易知，本末也。	卦的初爻难以捉摸，而上爻则相对容易理解，这就像事物的开始和结束一样。
4	初辞拟之，卒成之终。	初爻的爻辞是用来模拟事物开始的，而整个卦的爻辞最终形成了对事物结果的描述。
5	若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。	如果要描述事物的复杂性和道德属性，以及辨别是非，那么就不能缺少中间爻的详细阐述。
6	噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。	哎！如果想要知道事物的存亡和吉凶，通过观察卦象所处的位置就可以大致判断了。
7	知者观其彖辞，则思过半矣。	聪明的人只要观察卦的彖辞（对卦象的总括性解释），就能理解卦意的大半了。
8	二与四同功而异位，其善不同；	二爻和四爻虽然功能相似但位置不同，它们所代表的吉利程度也不同。
9	二多誉，四多惧，近也。	二爻多受赞誉，而四爻则多让人担忧，这是因为它们离中心位置（五爻）的远近不同。
10	柔之为道，不利远者；	柔弱的处事之道，对于远离中心或目标的情况是不利的。
11	其要无咎。	但关键在于要避免过错。
12	其用柔中也。	它的作用在于保持内心的柔和与平衡。
13	三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。	三爻和五爻虽然功能相似但位置不同，三爻多带来凶险，而五爻则多带来成功，这象征着贵贱的不同等级。
14	其柔危，其刚胜耶？	是不是因为三爻处于柔弱的位置所以容易陷入危险，而五爻处于刚强的位置所以容易取得胜利呢？这段经文主要讲述了《易经》如何通过六爻的组合和位置来反映事物的本质和变化规律，以及如何通过观察卦象来预测吉凶和判断事物的性质。同时，也强调了不同位置的爻在卦中所扮演的角色和所代表的意义。

第十章

序号	内容	译文
1	《易》之为书也，广大悉备。	《易经》这本书，内容广泛而完备。
2	有天道焉，有人道焉，有地道焉。	它包含了天道的规律，人道的法则，以及地道的特性。
3	兼三才而两之，故六。	它将天、人、地这三种元素两两结合，形成了六个爻位（即六十四卦中的每一个卦都由六个爻组成）。
4	六者非它也，三材之道也。	这六个爻位并不是别的什么，它们就是天、人、地这三种元素运行规律的体现。
5	道有变动，故曰爻；	因为道（规律）是不断变化的，所以我们用“爻”来表示这种变化。
6	爻有等，故曰物；	爻有阴阳、刚柔等不同的属性，这些属性组合起来就形成了各种具体的事物，所以我们称之为“物”。
7	物相杂，故曰文；	不同的事物相互交织、混杂，形成了纷繁复杂的图案或纹理，这就是我们所说的“文”。
8	文不当，故吉凶生焉。	如果这种交织、混杂的状态不符合自然规律或社会法则（即“文不当”），那么就会产生吉凶祸福的不同结果。

第十一章

序号	内容	译文
1	《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？	《易经》的兴起，是不是正值殷朝的末世，而周朝正处于德行兴盛的时期呢？
2	当文王与纣之事耶？	或者，它是不是与周文王和商纣王之间的事情有关呢？
3	是故其辞危。	因此，《易经》中的言辞都充满了危机感。
4	危者使平，易者使倾。	它告诉人们，处于危险境地时要保持平稳，而在平稳时也要警惕可能会发生的倾覆。
5	其道甚大，百物不废。	《易经》所阐述的道理非常深远广大，它涵盖了世间万物的运行规律，没有什么是被废弃或忽视的。
6	惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。	从始至终都要保持敬畏之心，这样才能避免过错和灾难，这就是《易经》所要传达的道理。

第十二章

序号	内容	译文
1	夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。	乾卦象征着天下最刚健的力量，它的德行在于总是能够从容不迫地面对并预知危险。
2	夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。	坤卦则代表着天下最柔顺的品质，它的德行在于以简约的方式就能洞察前行的阻碍。
3	能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。	它能够触动人们的心灵，深入研究诸侯的忧虑，判断天下的吉凶祸福，并促成天下事物的不断发展。
4	是故变化云为，吉事有祥。	因此，随着事物的变化发展，吉祥的事情往往会有吉祥的征兆。
5	象事知器，占事知来。	通过观察事物的象征可以了解器物的用途，通过占卜可以预知未来的事情。
6	天地设位，圣人成能。	天地设定了各自的位置，圣人则成就了相应的能力。
7	人谋鬼谋，百姓与能。	无论是人的智谋还是神的旨意，百姓都能参与其中并发挥作用。
8	八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。	八卦通过象征来传达信息，爻辞和彖辞则通过情感来阐述，刚柔两种力量交织在一起，吉凶祸福就显现出来了。
9	变动以利言，吉凶以情迁。	事物的变化是从利益的角度来考虑的，而吉凶祸福则随着情感的变化而转移。
10	是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。	因此，爱与恨相互冲突就会产生吉凶，亲近与疏远相互选择就会产生悔恨与吝啬，真情与虚伪相互感应就会产生利害。
11	凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。	一般来说，《易经》所揭示的道理是，如果关系亲近却得不到相互的理解和支持，就会带来凶险，甚至可能受到伤害，导致悔恨和吝啬。
12	将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。	将要背叛的人说话会显得惭愧不安，内心有疑虑的人说话会支支吾吾，吉祥的人说话简洁明了，急躁的人说话滔滔不绝，诬陷好人的人说话会游移不定，失去操守的人说话会理屈词穷。