文言传（乾）

序号	内容	译文
1	“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。	“元”，代表着善行的首要；“亨”，象征着美好事物的汇聚；“利”，意味着道义的和谐；“贞”，则代表着事物的主体和主干。
2	君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。	君子体悟仁德，足以成为众人的领袖；美好的聚会，足以符合礼仪；给予他人利益，足以和谐道义；坚守正道，足以成就大事。
3	君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”	君子践行这四种德行，所以说：“乾卦，象征着元始、亨通、和利、贞正。”
4	初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？	初九爻辞说：“潜藏的龙不要行动。”这是什么意思呢？
5	子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”	孔子说：“这是指有龙一样的德行但隐居不出的人。他不为世俗所改变，不追求名声，远离世俗也不感到苦闷，不被世人认同也不苦闷。高兴时就行动，忧愁时就避开，意志坚定不可动摇，这就是潜藏的龙。”
6	九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？	九二爻辞说：“龙出现在田野上，有利于出现大人物。”这是什么意思呢？
7	子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”	孔子说：“这是指有龙一样的德行且居中守正的人。平常的言语要讲信用，平常的行动要谨慎，防止邪恶的念头，保持内心的真诚，善待世人但不夸耀自己，品德高尚又能感化他人。《周易》说‘龙出现在田野上，有利于出现大人物’，这是君主的德行。”
8	九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？	九三爻辞说：“君子整天自强不息，晚上也小心谨慎，好像面临危险一样，这样就没有灾祸。”这是什么意思呢？
9	子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”	孔子说：“君子增进德行，修养学业。忠诚守信是增进德行的途径，修饰言辞以建立诚信，是修养学业的根基。知道应该达到的境界就能够达到，这样就可以与微妙的道理合拍；知道应当终止的时候就终止，这样就可以保持道义。所以身居高位而不骄傲，身处低位而不忧愁，因此整天勤奋不懈，随时保持警惕，这样即使有危险也不会遭受灾祸。”
10	九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？	九四爻辞说：“龙或跃起上进，或退隐深渊，都没有灾祸。”这是什么意思呢？
11	子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”	孔子说：“上上下下没有常规，这不是行为邪恶；进退没有一定，这不是故意远离群体。君子增进德行修养学业，是想及时而进，所以没有灾祸。”
12	九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？	九五爻辞说：“龙飞上了高空，有利于出现大人物。”这是什么意思呢？
13	子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”	孔子说：“同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。水流向湿处，火接近干燥物。云随龙而出，风随虎而啸。圣人兴起，万物都因他而显明。本源于天的亲近上天，本源于地的亲近下地，万物都遵循各自的类别。”
14	上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？	上九爻辞说：“龙飞得过高将有悔恨。”这是什么意思呢？
15	子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”	孔子说：“尊贵但没有相应的地位，高高在上而没有民众的支持，贤能的人处在低位而没有辅佐，因此行动就会遭遇悔恨。”
16	“潜龙勿用”，下也;	“潜龙勿用”，意味着时机未到，应当潜伏不动，处于下位。
17	“见龙在田”，时舍也;	“见龙在田”，象征着时机成熟，可以有所作为，是时候展现自己的才华了。
18	“终日乾乾”，行事也;	“终日乾乾”，意味着整天勤奋努力，不断行事，不懈怠。
19	“或跃在渊”，自试也;	“或跃在渊”，是在深渊中跃跃欲试，自我考验，准备一展身手。
20	“飞龙在天”，上治也;	“飞龙在天”，象征着已经处于高位，能够治理天下，实现自己的理想。
21	“亢龙有悔”，穷之灾也;	“亢龙有悔”，意味着过于高傲、过度扩张会导致后悔，是走到尽头的灾难。
22	乾元“用九”，天下治也。	乾卦的“用九”爻辞，象征着天下将得到治理，一切和谐有序。
23	“潜龙勿用”，阳气潜藏;	“潜龙勿用”是因为阳气还在潜藏之中，未到显露之时。
24	“见龙在田”，天下文明;	“见龙在田”则象征着天下开始显现文明之光，社会进入一个新的发展阶段。
25	“终日乾乾”，与时偕行;	“终日乾乾”就是要与时间同行，不断进步，不落后于时代。
26	“或跃在渊”，乾道乃革;	“或跃在渊”意味着乾道正在发生变革，需要勇于尝试，敢于突破。
27	“飞龙在天”，乃位乎天德;	“飞龙在天”是达到了与天德相符的高位，拥有了治理天下的能力。
28	“亢龙有悔”，与时偕极;	“亢龙有悔”是因为走到了时代的极限，过于极端而招致后悔。
29	乾元“用九”，乃见天则。	乾卦的“用九”爻辞，展现了遵循天道法则的智慧。
30	乾“元”者，始而亨者也;	乾卦的“元”，代表着开始和亨通，是事物发展的起点。
31	“利贞”者，性情也。	“利贞”则是指有利于保持正直的性情。
32	乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。	乾卦从开始就能以美好的利益惠及天下，却不言自己所获得的利益，这是多么伟大啊！乾卦代表着刚健、中正、纯粹和精微。
33	六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。	六爻的变化能够贯通各种情况，就像驾驭六条龙一样，可以驾驭天下大事。
34	云行雨施，天下平也。	云行雨施，象征着自然的和谐，也预示着天下的太平。
35	君子以成德为行，日可见之行也。	君子把成就德行作为自己的行为准则，这是每天都可以看到的实际行动。
36	“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。	“潜”就是说隐藏起来还未显现，行动还未成功，所以君子此时不宜有所作为。
37	君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。	君子通过学习来积累知识，通过提问来明辨是非，以宽广的胸怀待人接物，以仁爱之心去行事。
38	《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。	《易经》说：“见龙在田，利于见到大人。”这是指君子的德行。
39	九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。	九三爻阳刚过于强盛而位置不正，既不在上位也不在下位，所以必须勤勉惕厉，顺应时机，虽然处境危险但也能避免灾祸。
40	九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。	九四爻也是阳刚过于强盛而位置不正，既不在上位也不在下位，也不在中间的人位，所以处于犹豫不定的状态。这种犹豫不定其实是一种审慎的态度，因此能够避免灾祸。
41	夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。	所谓的“大人”，是指那些德行与天地相符，智慧与日月同辉，行事与四时相序，吉凶与鬼神相应的人。
42	先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！	在天地未生之前就能预知天意并不违背它，在天地生成之后又能顺应天时行事，连天都不会违背他，更何况是人呢！更何况是鬼神呢！
43	“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！	“亢”就是说只知道前进却不知道后退，只知道存在却不知道消亡，只知道获得却不知道失去，恐怕只有圣人才能做到吧！能够知道进退存亡而不失去正道的人，恐怕也只有圣人了吧！

文言传（坤）

序号	内容	译文
1	坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。	坤卦代表最柔软的特质，但在行动中却表现出刚强；它处于极度的静谧之中，却蕴含着方正的德行。它顺从于主，从而拥有恒常之道，包容万物并使其焕发光彩。
2	坤道其顺乎，承天而时行。	坤道就是顺应之道，它承接天道并随着时令而运行。
3	积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。	长期行善的家庭，必定会有多余的吉庆；长期作恶的家庭，必定会有多余的灾祸。
4	臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。	臣子杀害君主，子女杀害父母，这些事情并非一朝一夕突然发生的，而是逐渐演变而来的。
5	由辩之不早辩也。	这是因为没有及早辨别清楚所导致的。
6	《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。	《易经》说：“脚踏初霜，预示着坚硬的冰层即将到来。”这句话是在讲顺应的道理。
7	“直”其正也，“方”其义也。	“直”代表正直，“方”代表道义。
8	君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。	君子以内心的恭敬来保持正直，以外在的道义来规范行为，当恭敬和道义确立后，他的德行就不会孤单无援。
9	“直方大，不习无不利。”	“正直、道义、宏大，即使不学习也不会有什么不利。”
10	则不疑其所行也。	这样他就不会对自己的行为感到疑惑。
11	阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。	阴柔虽然有其美好之处，但它总是含蓄地顺从于阳刚，从事王事，而不敢独自成就大事。
12	地道也，妻道也，臣道也。	这是地道的体现，也是妻道、臣道的体现。
13	地道“无成”而代“有终”也。	地道虽然看似没有自己的成就，但它却能代替阳道完成最终的使命。
14	天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。	当天地发生变化时，草木会茂盛生长；当天地闭塞不通时，贤人就会隐居起来。
15	《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。	《易经》说：“把口袋扎紧，就没有过错也没有赞誉。”这句话是在讲谨慎的道理。
16	君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！	君子的内心像黄色一样中正通达，他处于正确的位置上，体态端庄。美德蕴含在他的内心之中，并通过四肢表达出来，在事业上发扬光大，这是美德的最高境界！
17	阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。	阴柔如果与阳刚相疑忌，就一定会发生争斗，因为阴柔忌讳没有阳刚的陪衬。
18	故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。	所以称它为“龙”，是因为它还没有脱离自己的类别；又因为它与阳刚有亲近的关系，所以又称它为“血”。
19	夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。	“玄黄”是天地交杂的颜色，天为玄色，地为黄色。